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大田祖祠的楹联文化

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发表于 2018-11-7 20:04:25 | 显示全部楼层 |阅读模式
    楹联是祠堂的一大景观,它们的文化内涵非常丰富,为宗族文化增添了一段段奇韵异彩。纵观我县祖祠的楹联,或名人撰句,或方家书写,木雕石刻,草行楷隶,鎏金著漆,琳琅满目。这些楹联具有相对的稳定性,是“族谱”的一个组成部分。我们课题组充分讨论这些楹联所展示的文化内涵,认为大概有这几种类型:

    1. 溯本求源开基创业。
    一座祖祠(尤其是大宗祠),实际上是一部宗族开发史。秦汉开始,中原汉人入闽落籍,逐渐在八闽大地包括大田繁衍成族,开基创业。现有大田各姓氏几乎都是中原汉人后裔。这些离开故土的中原人,需要利用血缘关系和氏族宗法来维系“木本水源”的思想感情,因而祠堂建筑应运而生,而祠堂楹联则浓缩了氏族迁徙落籍、开基创业艰辛而又曲折的历程。我们抄录的祖祠楹联很大一部分属于这类,如均溪翰林李氏“承陇西望族”、吴山锦山刘氏“彭城”都点明其宗族渊源,而吴山梓溪“禅林祠”楹联不仅溯本求源,更点出开基创业、发展的历史。

    2.宗功祖德荣光梓里。
    每个宗族大宗祠堂,都在大门书写最能炫耀家族声誉的联对。我们课题组收集楹联、观赏祖祠时,看到不少祠堂高悬“会元”、“进士”、“文魁”、“武魁”等牌匾,有的门前立着旗杆石,这些都是歌颂祖宗官爵品位、彰显族人科举成名、褒扬祖宗懿言美行的标志。这种情况,在祖祠楹联中也有体现。上京梅林田家“钱塘祠”楹联中就表达“梅岭三田”叔侄考取“科名”的荣光,田氏其他祖祠还有大量这类楹联。而湖美元安“桂水堂”楹联中的“诗礼第二家”也表达了祖上的显赫,而其另一楹联“望出琅琊右族,派传复圣国公裔;名驰诗礼二家,世袭大贤博士家”中的“琅琊右族”、“复圣国公”分别指颜姓祖上颜盛出任青州刺史、颜姓在山东成为望族和颜回在唐代被封“兖国公”的历史,而“世袭博士家”说的是汉武帝赐封孔子、颜回、曾参、孟子这四圣后裔世袭翰博府五经博士的荣耀。此外,吴山梓溪林氏“禅林祠”中的“九州之牧”也是彰显林家多位祖上担任太守、刺史等官职的宗功,而吴山锦山刘氏“彭城堂”则褒扬了祖上“知仁行义”的美行。探寻宗族文化的根脉——研究性学习《大田县祖祠楹联研究》结题报告
大田通.jpg

    3.风水宝地人杰地灵。
    每个宗族的祠堂,都聘请堪舆家,选择最佳地形,构成一种理想的生活环境,借“风水宝地”,寄托“地灵人杰,族业财旺”的心理愿望。祖祠楹联中,多有对祠堂地势、坐向以及远近的风光胜景的极力渲染和尽情描绘,如均溪下桥张氏“清源祠”中“角剑塘中清澈底”、“左右双溪合抱”等,吴山锦山刘氏“彭城堂”的“凤貌”、“冠裳”,湖美元安颜氏“桂水堂”的“仙壶”等等。这类楹联借山水状风水,以山、水等自然景观和周边的人文景观作为衬托物,以烘云托月的手法渲染庙堂的风水。

    4. 激励后昆见贤思齐
    祠堂是族人崇祀祖先,缅怀先贤的场所,几乎所有祖祠的楹联都寄托了弘扬光大祖宗优良的道德和良好的家风的愿望,以便“振家声”、“联世胄”,这类“以古励今”的楹联对于激励后人见贤思齐和努力进取有一定的积极意义。均溪翰林李氏“陇西堂”的“燕翼贻谋志世胄”、“箕裘克绍振家声”,吴山锦山刘氏“彭城堂”的“修仁行义”,梅林田氏的“第一等人品、第一等文章”,谢洋怀德“济多堂”的“施敬长孝亲,愿儿孙勿忘圣训,常温故知新,期子弟勤读贤书”均是其中的代表。这些楹联中充满亲祖、仁义、礼让、耕读、简朴的儒家伦理道德,是儒家文化的组成部分,也是今天构建和谐社会的有益借鉴。

    “天下之本在国,国之本在家,家之本在身。”(《孟子》)家是国的基础,国是家的延伸,家是最小的国,国是千万家。在中国人的精神谱系里,国家与家庭、社会与个人,都是密不可分的整体。观摩一座座维系血缘关系的祖祠,我们读到了一个个家族的荣耀与变迁;欣赏一幅幅承载着家族史的楹联,我们看到了众多祖先的功德和艰辛;探寻各个宗族文化的根脉,也就体会了中华民族的起源、融合、发展、传播的历史,触摸到蕴含于其中的家国情怀。有了对自己小家的认同感、归属感,会增强对自己国家的使命感、责任感。——这,是我们参加本次课题研究的最大体会,也是研究的意义所在。
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